孔子为什么单单赞成曾点之我谈

读《论语》，大家大多读经典名句，比如“有朋自远方来，不亦悦乎？”，比如“三人行，必有我师”，比如“人不知而不愠，不亦君子乎？”，比如“学而不厌，诲人不倦”，”比如“知之为知之，不知为不知，是知也”。这些名句，没有人不喜欢，因为它们实在太经典了，经典到几千年来，人们都在用它做警句，做座右铭。因为易于理解，距离我们两千年的语言，大家仿佛不用读就可以成诵了。
可读的孔子多了，你就会知道，其实这些，并不是孔子最为着力要表现的。因为孔子的思想是以”仁”“爱”为核心的，他的思想中，还有一个一直影响我们中国人的几千年的名言，就是“学而优则仕”，孔子一直是主张入仕的。所以，孔子其实一直看不起劳动人民。这个我们暂且放在一边。
论语中，最能体现孔子思想的，其实并不是他的那些经典名句，而是他的一篇有情节的对话体文字《子路冉有公西华侍坐》。
这篇字可以看成一幕情景剧：闲来无事，孔子招呼自己最喜欢的几个弟子一起谈心，然后问到各人的志向。这些弟子都是孔子最得意的，也就是说，他们的能力都是跟强的，强到什么程度呢？看了孔子的评论你就知道了。他最后说：
“赤也为之小，谁能为之大？”
现在我们倒叙一下，看看对话过程。
孔子问志貌似漫不经心，其实是有着深刻用心的。他是想试探一下他的学生到底有没有领悟到他思想的精髓。要说几个学生，虽然性格各自不同，倒也都挺能理解老师的教诲。比如子路，他上来就认为自己可以治理一个饥馑连年、内忧外患的千乘之国，不仅如此，他还觉得自己在三年内可以使国内的百姓个个有勇打击外来侵略，个个知道礼仪教化。可以说这该是一个理想的国家了吧，从强国角度出发，让国家强，让百姓勇而知方，多远大的理想啊。可我们的孔老夫子呢，却只是哂笑，原因是，子路说的是以礼治国，可自己却丝毫不知道谦让，话说的太大了。可见，自古以来中国的传统就是一定要谦虚谨慎，千万要戒骄戒躁，你看看，子路不就被老师笑话了吗？
要说冉有够谦虚吧，治理一个小国，而且让百姓富足，只是觉得自己没有能力教会他们礼仪教化；再说公西华，更是谦恭得厉害，认为自己只配做个小相，到时在祭祀或会盟时穿着礼服给做个司仪什么的。
无论怎样，这三个人都是打算在仕途上有一番建树，大小的不同而已。
只有曾皙，悠悠然给大家描绘了一副春游图：春天来了，大家穿上新衣服，去河里游游泳，在舞台上吹吹风，然后高高兴兴地回家去。
如果放在现在，老师一定会大声斥责这孩子没出息。不是么？你看人家同门师兄弟，都为了治理国家而努力奋斗，可到了曾子这里，咋就光剩下玩了呢？
可奇怪的是，孔子居然大声表态：“我赞成点（曾皙)的看法。”
大家一定奇怪极了，孔子一直主张他的弟子走仕途，认为学习好了就是为了做官，可曾点这么一个玩心重的孩子，反倒得到了他的赞许，到底是为什么呢？
这就需要从孔子的思想根源剖析了。
读孔子的人一定读过他的《大道之行也》，可能有人奇怪了，大道之行跟春天去游泳仿佛没什么关联的啊。那就再接着联系，大道之行给我们概括过这样的理想图景“鳏寡孤独有所养”“路不拾遗、夜不闭户”。请问什么社会下可以做到这样？答案只有一个，就是孔子文中提到的“大同社会”。何为“大同”？大同就是天下为公。也就是，我的就是你的，你的就是我的。你的孩子就是我的孩子，你的老人就是我的老人。没有谁比谁地位更高，没有谁比谁钱财更多。这样的社会，百姓不必为了战乱而流离失所，不必为了苛捐杂税而冻死路边。只有社会成了这样，才可能像陶翁的《桃花源记》所描绘的那样“黄发垂髫并怡然自乐”，反过来再看曾点描绘的图景：阳春三月，五六个成年人，领着七八个小孩子在河里自由游泳，游泳完了，站在舞雩台上吹吹和暖的春风，高兴了唱着”春风她抚上了我的脸”，然后兴高采烈的回家去。这种图景，至少，我们在战火纷飞的伊拉克看不到，因为谁也不敢私自跑到郊外游泳吹风，因为不小心就会被流弹击中，变为冤魂；当然这样的场景，我们在非洲也看不到，因为孩子们饿得面黄肌瘦，连蔽体的衣服都没有，温饱问题都解决不了，哪里还有心情去郊外游泳和吹风；甚至，我们在现在的中国都看不到，因为大家都在快节奏的城市里像陀螺一般转动，孩子们都在上各式补习班，即使游泳，也是在游泳池里，哪里有时间去郊外，冠者更不必说，刚刚步入成年，忙于找工作，买房子，还借记卡，谁还有心情有时间去郊外游泳？更不要说在舞雩台上吹吹风了。
所以，这样的图景是那么的难得，而这种难得的场景，只可能在“大同社会”里才可能出现，所以，现在我们不难解释，为什么，孔子会那么喜欢曾点了。
因为曾点看似玩心很重，其实已经完全理解了孔子思想的精髓，也无怪乎最后孔子的弟子中，曾点的成就算是最高之一，甚至于他的后代，都一直是名人之流。
所以说，理解孔子，不能单单从他说话的表面去理解。这老夫子，其实狡猾得很，没有曾点的智商，想博得他的赞美，还真是一件很不容易的事情。