失落的月亮

月亮是美的化身。月亮的美首先表现为它的明媚、皎洁、纯净。唐代诗人张若虚的《春江花月夜》描写得好：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空中流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”月共潮生，光照万里，月光如霜，江天一色，明月高悬，更觉天宽地广。这里写的是春月。其实月到秋天更明媚，更皎洁。杜甫说：“天上秋期近，人间月影清。”白居易写道：“天秋无片云，地静无纤尘。团团新晴月，林外生白轮。”宋代的杨万里说：“青天如水月如空，月色天空一皎中。”青天如一汪清水，而月光则恰似夜空的色泽。月光和天色都发自皎皎的一轮圆月之中。元代耶律楚材写的境界更阔大，“散尽迷云何所有，一轮秋月普天明。”
月色之美不仅明媚皎洁，而且它与阳光不同，它的光辉呈现出青色，它青而淡，略微带点暗，但不隐晦。它暗中藏幽，幽中寓静。月色偏于凉，因而它照在人身上，默默地给人以抚慰。因而月光还具有含蓄美、朦胧美。月色之美千姿百态、美不胜收。除上所述外，还有宁静美、婀娜美、轻盈美、飘逸美、朴素美、淡雅美、清新美、蕴藉美、和谐美、空灵美。
中华民族是一个爱月的民族。在中国文学作品中，月亮具有不朽的生命。月亮成了人们的朋友、知己。爱月如命的李白与月亮一道喝酒、跳舞：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”诗中字里行间洋溢着李白对象征光明、纯洁的明月的一往情深。杜甫也是月亮的知音，他说过“几时杯重把，昨夜月同行”。宋代的苏东坡爱月更不必说了，他的《水调歌头·中秋》历代都推崇备至，他的前后赤壁赋，都与月亮有关。现代的朱自清一篇《荷塘月色》，倾倒多少学子？不仅作家诗人如此，音乐家也将月亮当成最真挚、最可信任的朋友，瞎子阿炳一曲《二泉映月》，如泣如诉，感天地，泣鬼神。
月亮是如此美好，我们理当去欣赏它、赞美它。可是我们发现在经济高速发展越来越城市化的今天，真正用心欣赏月亮并把月亮当知音的人是越来越少了。不信，到了中秋节，我们去看看城市的广场有几个人抬头望月？又有几个家庭全家老小围坐一起一边品尝月饼，一边抬头望月，一边讲月亮的神话故事？表面上每年中秋节也十分热闹，因为这毕竟是“月亮节”，可是人们把主要的心思花在月饼上。其实真正品尝月饼的也并不多，人们把心思都用在月饼之外的包装上了。这真有点舍本求末了。
为什么物质文明越发展、越工业化、城市化，人们对月亮的感情反而淡薄了呢？我主观猜测，大致主要有这样三方面的原因。
首先，月亮是属于精神的。而今金钱成为古国上空耀眼的明星。一些人的眼睛都被孔方兄烧红了，人们成天忙着挣钱，忙着购房子（当然是越大越好）、装修房子（当然是越豪华越好），购买小轿车（当然是越贵越时髦越好），衣服鞋子越是名牌越是高档越好。可是大、豪华、时髦、高档都是相对的，随着时间的推移而变化，随着空间的对比而变化，于是人们一轮又一轮地去追逐物质，永无止境，永不停息。可是我要说，物质和精神是人类两大需求，二者不可或缺。当物质生活能满足我们的基本生活时，别忘了我们的心灵也需要喂养。
其次，月亮是好静的。而随着生活节奏的加快，生活压力的加大，人们的心态也跟着浮躁不安起来，连整个城市也跟着浮躁起来。许多人追求表面的热闹，一些人追逐官位权势到了夜不能寐的地步，一些人日思夜想如何积累财富，一些人一味地超出自己的心智、能力去追求名校和高级名称。如此一来，又有多少人去理睬那天上的皓月呢？
再次，人们喜欢月亮是喜欢皎洁明媚的月光，可如今城市的楼房做得越来越密集、越来越高，月光被切割得支离破碎不说，那浑浊的空气，那光怪陆离的霓虹灯，将月光搅得无精打采，黄黄的，昏昏的，哪里还见昔日的风采？
我们何时恢复人类固有的自然的天性，去找回心中失落的月亮？